معلومات عن الجن لم تسمع بيها من قبل

بسم
الله الرحمن الرحيم


قبائل الجان


يمثل الاعتقاد في الجان اساس
المعتقدات السحرية في المغرب على خلفية انالجني يكون غالبا هو الرابط الخفي بين الساحر والمسحور وربما يتميز
المغاربةعن غيرهم من باقي الشعوب العربية والاسلامية بما عرف لديهم من تشخيص بعضالكائنات الخفاء الشريرة او الحامية
ومنحها صفات واسماء (كعيشة قنديشةمثلا).


ان «الجنون»
(الجان، بالتعبير المغربي الدارج) اسم طابوعند
المغاربة اي محرم النطق به علانية فذكرالجن بالاسم
هو بمثابة مناداة عليهم قد ينتجعنها
رد فعل انتقامي منها غير محدد العواقب ولذلك يتحدث المغاربةعن الجن بشكل
ملتو وغير مباشر فيسمونهم «هدوك» اي اولئك او المسلمين او سيادنا او اللي ماعندهم
سمية (اي: اولئك الذين لا اسم لهم) او موالين المكان اي: اصحاب المكان الخ.


قبائل الجان


الجانكائنات تستوطن عوالم
الخفاء الممتدة في كل مكان من حولنا هم غير مرئيينبعيون البشر في الاحوال العادية لكن مع ذلك يمكن رؤيتهم ـ
حسب المعتقدالعامي
ـ ليلا خلال الفترة المتراوحة بين الساعة الحادية عشرة ليلاوالواحدة صباحا عدا ليلة
الجمعة التي هي لحظات ابتهاج عام يستغلهاالجن للتسكع
في عالمنا حتى صباح السبت, ومن اجل الحلول في عالم المرئي يضطرالجان الى تقمص اشكال
الحيوانات والحشرات بغاية التنكر: حمار، كلب، قط،صرصور، فأر ولذلك يحاذر المغاربة ان يقتلوا او يلحقوا
الاذى ليلا بحيواناو
حشرة خصوصا اذا كان كلبا او قطا اسود.


ان الحديثعن المعتقدات
المغربية حول الجان قد شكل موضوعا مغربيا للبحث الانتربولوجيمنذ مطلع القرن العشرين،
وفي حدود علمنا يمثل مؤلف الفنلندي (وستر مارك) اول واهم ما كتب حول الموضوع ولعل صعوبة اختصار الحديثعن تلك
المعتقدات تأتي من كونها تختلف الى حدود التباين من منطقة مغربية الى اخرى.


انالجان يتكلمون فتصلنا
اصواتهم دون ان تدركهم ابصارنا وهم مع ذلك من كلالاحجام والاشكال: فيهم الجان الصفر والحمر والبيض والسود،
كائنات مهجنةتجمع
في الشكل غالبا ما بين رأس الكلب وجسم الانسان وقوائم الدجاج وهميتوزعون على قبائل يدين
افرادها بثلاث ديانات اذ فيهم المسلمون واليهودوالنصارى ولبعضهم عين وحيدة في الجباه، بينما الآخرون
عميان.


الطعام


بيد انهم على اختلافاتهم
الخلقية والدينية تجمعهم خاصية واحدة على الاقل وانالجن جميعا
لا يأكلون سوى الطعام «المسوس» (اي من دون ملح) فهم ايضا يأكلونويشربون ويتناسلون مع
افضلية في الاذواق لأكل ريش الدجاج وشرب الدم وعشقالآدميات.


والجان طبعا يموتون لكن
بعد عمر طويل يمضي بالجنيالى قرون عدة وقبائل
الجان لا تتبع تقسيما واحدا فبينما يذهب بعض الفقهاءالى تقسيمهم على عدد يراوح ما بين 400 الى 420 قبيلة تذهب
المعتقداتالشعبية
الى تفضيل العدد سبعة ذي القيمة السحرية المعروفة او اربعة تارةاخرى وحسب التصنيف
السباعي هناك:


أنواعالجن


الصنف الأول : الجان
الصفر ولهم رؤوس كلاب مستديرة الشكل واجسام بشر مع ارجل دجاج ويقتاتون من العظام.


الصنف الثاني : لهم رؤوس
كلاب طويلة واجسام بشر وقوائم تشبه تلك التيعند
الدجاج وهم مثل الصنف الاول غذاؤهم المفضل الهياكل العظمية.


الصنف الثالث : وتضم
الجان الحمر الذين لهم عين وحيدة في الجبهة وجوههم آدمية لكن طويلة وغذاؤهم الوحيد
هو ما تحويه معدة البقر




الصنفالرابع : يشبهون البشر
ما عدا ارجلهم التي تشبه ارجل الدجاج وهم عمي بلحىطويلة يلتهمون كل ما يجدونه غير مالح من طعام في مساكن
البشر التييزورونهم
ليلا.


الصنف الخامس : هم صنف
من الجان شديد الشبه بالانسان لكن له اقدام الدجاج وهم مسلمون لا يحبون سوى اكل
الخرفان.


الصنف السادس : هم جنود
يعيشون دائما قريبين من قائدهم طعامهم يشبه طعام البشر لكن من دون ملح.


الصنف السابع : تضم
الجان الزنوج.


وفيمقابل التقسيم السباعي
لأصناف قبائل الجان بحسب اللون والمزاج والهيئةونمط التغذية المفضل ينحو التقسيم الرباعي الى التمييز بين
الجان بحسب العناصر
الاربعة للكون التي خلقوا منها وهكذا:


جنون الأرض:


وهمالجنون
المستوطنون للأرض التي نتحرك فوقها بالمعنى
الذي يفي ان لهم خاصية التفوق على غيرهم من المخلوقات ويستوطنون كل الاماكن من
حولنا التي يبتعدعنها
البشر المغارات والاشجار والجبال والفيافي والصحارى وباطن الارض.


ولذلك ينبغي على كل من
ذهب لقطع الاشجار وتكسير حجارة الجبل او التنقيبعن الكنوز
او رمي اشياء في اماكن فارغة ان يتخذ بعض الاحتياطات الوقائية كي يتجنب رد فعلهم
العنيف
ان هو ألحق بهم الأذى دون قصد.


احتياطات واجبة


ومن هذه الاحتياطات ما
هو شفوي مثل ذكر اسم الجلالة او النطق بالبسملةعندالقيام بأحد تلك
الاعمال، او طقوسي لاسترضاء «الجان الارض» كتقديم قرابينتراوح اهميتها حسب اهمية العمل ما بين وجبة طعام بسيطة من
دون ملح اوذبيحة.


الجنون
الناريين (الجان الناري):


وهم الاقرب الى اصلالجن الذين
ذكروا في القرآن الكريم انهم كائنات مخلوقة من نار.


جنون الماء (جن الماء)


يعيشون قرب الانهار
والمستنقعات وهم الاكثر خطورة من بين كل انواعالجن الاخرى
ويتواجدون في الآبار والعيون والغدران والبحار واشهر هؤلاء هيالجنية
«عيشة قنديشة» التي سنعود للحديثعنها
باستفاضة فيما يلي.


الجنون
الهوائيين (الأرياح):

مواطنهم الهواء، وهم الذين يحركون الزوابع والعواصف
«يسكنون» البشر
يتبع....

(بالمعنى
الدارج الذي يعني
حلولهم في اجساد وارواح البشر) للانتقام منهم ولذلك عندما
يتحدث المغاربة عن شخص
«مجنون» ان «مسكون بالجن» يقولون عنه
انه «مرياح» او «فيه الارياح».


وتذهب معتقدات اخرى الى
ان لكل آدمي «قرينه» اي نسخة منه في عالم الجن يولد
مع مولده ويموت لحظة وفاته لكن اكثر الاساطير المغربية غرابة في موضوع الجان تبقى هي تلك
المرتبطة بالمحكمة الكبرى للجن (بويا عمر) التي سنعود للحديث عنها
فيما بعد.


فحول الوالي بويا عمر تنتشر
بعض الاضرحة والمقامات الصغيرة لأولياء الجان الذين تعتبر زيارتهم والتبرك بهم جزءا اساسيا من الزيارة
الاستشفائية لبويا عمر، وتوغل
اسطورة ولي الجن
(سيدي الطيبي بن عبو) القريب ضريحه (بويا عمر) في الغرابة فتحكي عنه
انه يحفظ «ارشيفاً» كاملاً من ملفات الجن حيث
يضم كل ملف اسم قبيلته وسنه وديانته والمكانة التي يحتلها في العوالم الغيبية الخ.


وفي ذلك يبدو التشابه
غريبا بين «ارشيف سيدي الطيبي بن عبو» «ارشيف دوائر الشرطة والاستخبارات لدى بني
البشر».


مشاهير الجن:


يحفل التراث الفلولكلوري
في المغرب بالكثير من الحكايا والمعتقدات المرتبطة ببعض مشاهير الجن الذين
يحملون صفات شنيعة واسماء غريبة تثير الرعب في نفس من ينطق بها: شمهاروش، عيشة قنديشة،
التابعة، الخ,,, والراجح ان تلك المعتقدات هن بقايا معتقدات قديمة ما تزال تزن بثقلها في اللاوعي الجماعي
للمغاربة حتى اللحظة الراهنة،
ونقدم فيما يلي تعريفاً لبعض مشاهير الجن،
وسنستثني منهم «ملوك الجن السبعة»
الذين سنعود للحديث عنهم
بشكل مستقل.


عيشة قنديشة
من اكثر شخصيات الجان شعبية
لدى المغاربة انها «عيشة مولات المرجة» (سيدة المستنقعات) كما تصفها الاغنية الشعبية الذائعة الصيت ولها
من الألقاب «لالة
عيشة» او«عيشة السودانية» او «عيشة الكناوية» يلجأ اليها المغاربة حتى لقبها الغريب
والمخيف: «قنديشة» الذي يجر النطق به لعنة
غامضة.


بالنسبة الى
الانثربولوجي الفنلندي (وستر مارك) الذي درس اسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار
لمعتقدات تعبدية قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب (عشتار)
الهة الحب القديمة التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الابيض المتوسط من القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين،
حيث الذين كانوا يقيمون
على شرفها طقوسا للدعارة المقدسة، وربما ايضا تكون «عيشة قنديشة» هي ملكة السماء عند
الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والانهار والبحار والمناطق
الرطبة بشكل عام.


كيف يتمثل المغاربة هذه «الجنية
المائة»؟


- تارة يتم تصويرها في شكل ساحرة عجوز شمطاء وحاسدة تقضي
مطلق وقتها في حبك الألاعيب
لتفريق الازواج وتارة اخرى تأخذ شبها قريبا من «بغلة الروضة» (بغلة المقبرة) فتبدو مثل
امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال
(بحسب المناطق المغربية).


وكل من تقوده الصدفة في
اماكن تواجدها تغريه فينقاد خلفها فاقد الادراك الى حيث مخبؤها من دون ان يستطيع المقاومة وهناك تلتهمه بلا
رحمة، بعد ان يضاجعها
لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر.


والطريف في تداول الاسطورة ان
تأثيرها لا ينحصر في اوساط العامة فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل (بول باسكون) في (اساطير ومعتقدات
من المغرب) يحكي
كيف ان استاذا اوروبيا للفلسفة في احدى الجامعات المغربية كان يهيِّئ بحثا حول «عيشة قنديشة»
قد وجد نفسه مضطرا الى حرق كل ما كتبه حولها وايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض لحوادث عدة
غامضة ومتلاحقة







من اناث الجن الشريرات
هي الاخرى وكما يدل اسمها فإنها حسب الاسطورة «تتبع» الناس بلعنة سوء الحظ (العكس) وفي
الاصل هي جنية تزحف فوق الارض الى ان تصادف امرأة تحمل رضيعا على ظهرها فتتسلق قدميها ثم ساقيها حتى تصل الى
الظهر فتلتهم الصغير
بوحشية.


لكن السيوطي كتاب
(الرحمة) يقدم عنها
صورة مخالفة (نعود الى الحديث عنها عند
الحديث عن امراض
الرضع).


بغلة القبور


«بغلة الروضة»
(الروضة: المقبرة) او «بغلة القبور» او «عذابة القبور» هي اسطورة قروية تستوطن خيال ساكني
القرى المنعزلة خصوصا في اعالي الهضاب والجبال باللهجة البربرية يسمى هذا المخلوق الخرافي «تمغارت نسمدال»
بمعنى «عروسة القبور» وهي في
تصور العامة بغلة تخرج من المقبرة حين يجن الليل، لتبدأ ركضها المجنون الذي لن تنهيه الا مع تباشير الصباح
الاولى.

وفي ظلام الليل تبدو مضيئة بفعل
الشرر الهائل الذي يتطاير من عينيها وتحدث حركتها جلبة مرعبة تمزق صمت الليل الموحش فوقع حوافرها وصليل السلاسل الحديدية التي تحملها في عنقها يرعب كل من يلمحها او يصادفها في طريقه
يتبع....

من العقاب.


بعد حصول الاتفاق الغريب في
المحكمة الغيبية، يتدخل «المعلم بوشويشية» وهو من أولياء الجان وجلاد المحكمة، كي يقدم الجاني الماثل أمامها
القسم بين يديه،
متعهداً بأن يترك المريض بسلام عندما
يستوفي هذا الأخير الشروط المفروضة عليه.


لكن قد يحدث الا يكون الجاني
«المصروع» من النوع السهار المراس، فيرفض حتى مجرد الاعتراف لبويا عمر بسلطانه على الجان, وهنا يتدخل
«المعلم بولحرير» الذي
يشغل في تراتبية النظام القضائي الغيبي لبوياعمر، قاضياً على قبائل الجان وحاملاً لخاتم
سليمان الذي تهابه الجان, يتدخل بأمر من «مول الإذن» الذي يقود المحاكمة (أي حصة صرع الجان) فيخرج الجاني
المتمرد من الأدمي المريض
ويسلمه الى «سيدي الشتوي»، وهو جني آخر من خدام المحكمة مهمته كجلاد ان يحرق الجان
المتمردين (النواقم).


أما اذا تمكن جني متمرد من
الفرار من المحكمة الكبرى، فإن «لمعلم اليزيد»، وهو الجاني فارس المحكمة يقوم بتعقبه لاعتقاله، ثم اعادته الى
سلطة الولي بويا عمر
كي ينال عقابه.


وفضلاً عن هؤلاء
«الخدام» الأربعة، تضم هيكلة محكمة الجان الكبرى ايضاً «الجاني الرباني» مولاي احمد
الرحالي، الذي تتحدد مهامه في حماية «موالين الإذن» وهم احفاد بوياعمر المأذون لهم بمقارعة الجان.


ان استعراض تشكيلة
المحكمة الغيبية لبوياعمر، يسمح بإبداء ملاحظتين اثنتين على الأقل:


من جهة، تتشابه اسماء خدام
المحكمة من أولياء الجان مع الاسماء الآدمية المتداولة (أحمد الرحالي، اليزيد، الشتوي,,,) عكس ما هو
معروف عن حمل
مشاهير الجان لأسماء غريبة عن النطق
المحلي، كشمهاروش وميرا، وغيرها,,, ومن جهة ثانية، نلاحظ ان الألقاب الدرجات تتوزع، بشكل لم
تبرره الأساطير، بين «لمعلم» التي يطلقها المغاربة عادة على كل حرفي برع في حرفته وبلغ فيها درجة الاتقان,
و«سيدي»: و«مولاي» وهي
ألقاب تستعمل «لتشريف» فئة خاصة من الناس,,, حيث «سيدي» تنطق قبل اسم الأشخاص الذين يميزهم
علمهم او جاههم عن عامة
الناس، بينما «مولاي» تطلق على من ثبت انحدار اصوله من الدوحة النبوية الشريفة, فكيف
يحمل الجاني «بولحرير» لقب «لمعلم»، وهو الفقيه القاضي الموكول اليه اقامة العدالة بين قبائل الجان، بينما
يحمل جلاد المحكمة
(الشتوي) مثلاً، لقب «سيدي» الأكثر تشريفاً؟ ولماذا تتوفر لبعض اولياء الجان
مقامات، بنيت قريباً من ضريح بوياعمر، تتم زيارتها واقامة طقوس خاصة فيها كجزء من «زيارة» الولي
بوياعمر,,, بينما خدام
آخرون ليست لهم مقامات؟


وإذا أخذنا العدد الهائل من
الزوار الذين يفدون سنوياً وبلا انقطاع الى الضريح دليلاً على نجاعة اساليب العلاج النفسي والبدني التي
يحصلون عليها، فإن السؤال
يثور حول السر الذي يجعل بوياعمر يستقطب من الحمقى والمرضى اليائسين اكثر مما
تستقبل المصحات العمومية في المغرب.


أسئلة نطرحها دون ان
نجيب عنها،
لأنها بعض من الألغاز المحيرة التي تقوم عليها محكمة الجان الكبرى في بوياعمر


زواج الجان من الإنس
يتبع....

رسالة نشرها ملحق من القلب
- الذي تنشر فيه جريدة الاحداث المغربية مشاكل الشباب - قبل اشهر كتب شاب ليشتكي للقراء من تسلط جني
عليه، وقال انه احال حياته
العائلية الى جحيم منذ وقوعه - الجني
- في هوى زوجة المشتكي.


ويحكي الشاب في مرارة
واستسلام ان الجني
المغتصب - يختلي - كل مساء بالزوجة في غرفة النوم ويهدده من خلف الستار بأن ينزل
به أوخم العواقب ان هو لم يطلق زوجته كي يتمكن الجني
من الزواج بها,.


ونكتفي بهذين النموذجين عن حكايات
الوهم، لنتساءل : كيف تبدو الحياة الزوجية للبشر مع الجن في
تصور العامة؟


يبدو ان الانسان المتزوج من
الجان - رجلا كان او امرأة - ميالا الى العزلة، منغلقا على نفسه ويكلم نفسه دائما, وتؤول نوبات الصرع لدى
البعض على أنها لحظات
المجامعة الجنسية,
كما يستدل بوقوع الرجل اثناء النوبة، على بطنه بينما تقع المرأة على ظــهرها فوق
الارض عندما
تنتابها نوبة صرع.


ولأن هاتين الوضعيتين هما
اللتان يتخذهما كل من الرجل والمرأة خلال الجماع - المرأة تحت والرجل فوق - فليس أبسط من تأويل لحظات الصرع
على أنها لحظات المجامعة الجنسية.


ولا ينتج عن الزواج
من الجن اطفال
او على الاقل لن يكونوا آدميين، اي لن يكونوا مرئيين، كما اسلفنا.


وعندما
يتوفى «الشريك» الجني
يختلف مصير زوجه او زوجته، بحسب ما يعتقد, فبينما يكون مصير الآدمية المتزوجة من
جني اللعنة
الازلية والحياة في عوالم الجن السفلي،
نجد مصير الارمل الذي يفقد زوجته الجنية
يحظى بتعامل مختلف, فالجنية
حين تموت تأخذ معها زوجها وابناءها الى حيث قبيلتها كي يحضروا مراسيم دفنها.


ومن حق اهلها أن يروا
ابناءها متى شاءوا كما ترث العائلة من الجنية
صندوقا يجد فيه الزوج الابنــــاء كل ما يكفي لعيــشهم على الارض.





ملوك الجان السبعة

بعد ان عرضنا المكانة الاساسية
التي يحتلها الجان في عالم السحر والسحرة، يقودنا مجرى الحديث بالضرورة الى طرق موضوع ملوك الجان، الذين يلعبون حتى وقتنا الراهن ـ دورا اساسيا في المعتقدات والممارسات
السحرية بالمغرب، حيث اقيمت لبعضهم اضرحة ومزارات
يتبرك منها الناس وتقام فيها طقوس غريبة تمزج السحري مع الديني كما تدخل اسماء اولئك «الملوك» في اعداد جداول سحرية

شديدة المفعول وتقام على شرفهم حفلات طقوسية خاصة في
مناسبات محددة تتضمنها يومية السحرة المحترفين.


ملوك الخفاء


ملوك الجان في التراث السحري
المتداول، الشفوي والمكتوب هم موضوع خلاف آخر تضاربت في شأنه الآراء والاتجاهات فمرة نجدهم خمسة بأسماء
آدمية مذكرة واخرى
مؤنثة ومرة ستة او اربعة واربعون تنقص اسماؤهم او تزيد بحسب السحرة او المناطق المغربية.


ولكن الرقم سبعة ذي الخصائص
السحرية الشهيرة هو الذي يعود بكثرة، ويحصر ملوك الجان في المذهب، مرة الاحمر، برقان، شمهورش، الابيض
وميمون وفيما عدا اسمي
شمهورش ومرة الغريبين عن النطق
المغربي العربي والامازيغي فإن الاسماء الخمسة الاخرى معروفة ومتداولة في المجتمع
المغربي بكثرة كأسماء لافراد.


وقد عرف اسم ملك الجان (مرة)
تحريفا متواليا طال حتى جنسه الذي تحول حسب الاسطورة من الذكورة الى الانوثة, فحسب البوني في مصنفه
منبع اصول الحكمة فإن
اسمه كان هو الحارث بن مرة لكننا نجده تحول الى (مراته) ان (لاله) لفظ تشريف يسبق عادة اسماء
النسوة ذوات النسب المتحدر في اعلى الشجرة من الدوحة النبوية الشريفة.


وحسب المعتقد فإن (لالة ميرة)
تنال في توزيع الادوار بين ملوك الجان السبعة بركة استقراء مكنون النفس البشرية الغامضة وكل ما يرتبط
بعالم الغيب ولذلك تقام
لتلك الملكة المهابة الذكر حفلات خاصة كي تحضر وتدخل في جسد وتسرع في كشف اسرار النسوة
المحيطات بها.


اما شمهورش الذي تطلق عليه
العامة اسم شمهاروش او سيدي شمهاروش الطيار فشهرته تتجاوز حدود المغرب الى الشمال الافريقي وربما مصدرها ـ
اضافة الى غرابة الاسم
ـ كونه الوحيد من الملوك السبعة الذي خصص له مقام مقدس معروف.


ويعتقد الناس في جنوب المغرب
(سوس) انه هو الذي يخرج من منابعها كل الانهار والاودية التي تخترق بلادهم وهو الذي يقود مجاري المياه
العذبة في تلك المناطق
شبه القاحلة، لتروي الأرض والبشر والدواب,,.


العامة

واعتبارا للمكانة المهمة التي يحظى بها لدى العامة فقد
اقيم لهذا الجني الملك مزار عند قدم جبل توبقال في الاطلس
الكبير، الذي يعتبر اعلى قمة جبلية بالمغرب,,, هل هو مكر المصادفة ام تراه
نداء الأعالي، ما جعل (سيدي شمهاروش) ينسحب نحو تلك المغارة المحاطة بنقط تجمع مياه الثلوج والامطار والجبال المتوحشة

بالمناسبة تسمى (الحلو والمسوس)
وهي وجبة دجاج مهيئة
موحد: (اللاميرة هاك الجاوي، هاك البخور) ثم توزع في اثر ذلك اكلة خاصة بتوابل خاصة ومن دون ملح لأن
الجان الذي سيأكل» منها لا يحب الملح يتناول جميع المحتفلين حصتهم من الحلو والمسوس وتدهن
الحاضرات به اجسامهن كما
ترش اركان البيت الذي تقام به «الحضرة» بهذا الاكل «اطعاما» للجن منه بالمجان بينما يضع كل من
تناول حصته ممن بين الحاضرين مقابلا ماليا في اناء خاص يطاف به عليهم.


وفي اليوم الثالث من
«الحضرة» تلبس العرافة (وهي عروس الحفل) ثوبا احمر (وهو اللون الخاص بملك الجن الاحمر)
ويوزع على الحضور القليل من الحليب والتمر والجوز في مقابل مقادير مالية (دائما) يضعها كل
واحدة فوق اناء خاص ثم يردد الجميع بعد ان يشتد هيجان الحشد اناشيد على شرف (مول الاحمر سدي حمر).


اما اليوم الرابع
والاخير من ايام الحضرة فيخصص لـ «حلان المائدة» (فتح المائدة) وليس يعني
فتح المائدة سوى تقديم الاتعاب للعرافة في شكل اموال وهدايا يقدمها لها المشاركون
في الحفل شكرا وعرفانا.


والذي سبق له ان عاش اجواء
ليلة من ليالي الحضرة كان شاهدا من دون شك على حالات فقدان الشعور الهذياني التي تتملك بعض النسوة في غمرة
الرقص المحموم فيسقطن
والشعر منسدل يكنس الارض وهن يتمرغن في هذيان يجري تأويله من قبل العرافة بأن الجن يقاوم
الخروج, وتأمر اهل «المجذوبة» بعدم الاقتراب منها تجنبا للأذى ومن دون شك فإن للإيقاعات
الطبلية المضبوطة دورا اكيدا في اطلاق القيود النفسية التي تكبل النساء فيندفعن نحو حلبة الرقص المجنون
الى حين إفراغ آخر شحناتهن العصبية ثم ينهرن.


القرابين


وقد كانت عادات تقديم
القرابين لملوك الجن و«سادتها»
تتخذ اشكالا احتفالية اكثر سفورا الى حدود ماض قريب فقد اورد سالمون ان مريدي سيدي
بلال الحبشي في طنجة (وهم من اتباع الطرق الكناوية قدموا من سوس) كانوا في بداية القرن العشرين يحيون طقوس
تقديم هدايا الفول الى
«رأس المول» قرب الاحجار المقطوعة منطقة في ساحل طنجة بعد ان يتم تبييضها بالجير لأنها
«مسكونة» بجن البحر وكانوا يسوقون علانية الى هناك ثورا وجديا وهم يحملون شموعا موقدة في وضح النهار ويرقصون
مع ترديد الصلاة على
النبي ويرمون الفول الى البحر ثم يذبحون القرابين التي يذهبون لأكل لحمها عند
احد اتباعهم يكون ـ ما امكن ذلك ـ احمق او مجنونا ثم بعد ذلك ينصرفون للرقص طوال
الليل اما الجن
(جان البحر الذي كانت الطقوس المذكورة تقام لتقديسهم) فأسماؤهم كانت:
سيدي حمو سيدي موسى، للاميمونة، جميلة، عيشة ورقية».


وما زالت تمارس طقوس شبيهة
بما ذكرنا حتى اليوم في بعض اضرحة المدن الساحلية لكن بشكل اقل سفورا, ففي ضريح سيدي عبدالرحمن بالدار
البيضاء مثلا يتم ذبح الديكة،
التي تحمل مواصفات خاصة ورميها في البحر قربانا لتهدئة غضب «الجنون
البحريين» وشدة وطأتهم على المرض.


وعندما
لا تفيد الطقوس الاحتفالية ولا القرابين المقدمة في تهدئة الجان و«اخراجه» من
مساكنه الآدمية ينصح المريض باللجوء الى محكمة الجن الكبرى
في (بويا عمر) باقليم قلعة السراغنة، وهي محكمة غيبية تمنحها الاسطورة مطلق الصلاحيات
والسلطات في فض النزاعات بين الانس والجان، بشكل سلمي.





الجان الحامي / الجان المؤذي


في أحاديث العامة، يجري الحديث عادة عن الجنّ
كمصدر شرّ وأذى, لكن في بعض الحالات يتم اللجوء الى مخلوقات الخفاء للاستعانة بــ
«خدماتها» في تحقيق بعض الأغراض, فالجن يمكن - أن يكون مؤذياً
أو حامياً ومساعداً - بحسب الظروف والحالات,,.
الجان
أصـل الـمـصائـب كـلـهـا!

الى يشوف 14 رد يقول الموضوع اتعلق علية
ما شاء الله نوران كمية معلومات حبيبتى هائلة
يعطيكى ربى الف عافية

يسلموو المرور الغالى ريماس
محبتى وودى

ميرسى للهذه المعلومات يسلم موضوعك

يسلم ربى قلبك يا ارق حلا
يسلموو المرور الغالى لا يحرمنا الله منك ولا من تواجدك الرائع
خالص محبتى

يا لهوى

تعبت من كتر القرأه

حرام عليكى يا نوران

ده انا كنت باحارب مش باعرف معلومات

و حاسس انى جانى جنى صغير

و لبسنى